تفسير قرآن را آموزش مىدادم . « 1 » بنابراين معناى « إقراء » در عصر نزول وحى ، تعليم تلاوت ألفاظ قرآن ، همراه با تعليم معاني ومعارف آن بوده است . پس اگر به‌طور نمونه عبداللَّه بن مسعود درباره‌ى آيه‌ى 67 سوره‌ى مائده مىگويد : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ - إنَّ عَليَّاً مَولَى المُؤمنينَ - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ . . . هكذا كنّا نُقرء الآية على عَهْدِ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله « 2 » ؛ ( اى رسول آن چه بر تو از سوى پروردگارت فرود آمده ، برسان - به تحقيق على مولاي مؤمنان است - واگر چنين نكنى ، رسالت آن را نرسانده‌اى . . . ) ، در اين‌جا مراد عبد اللَّه بن مسعود اين نيست كه تعبير « ان عليّاً مولى المؤمنين » در ضمن آيات ، وحى قرآني است ، تا وجود اين تعبير در متن قرآن موجب پندار تحريف قرآن شود ، بلكه مرادش اين است كه اين آيه‌ى شريفه را در مقام تعليم ألفاظ ومعاني چنين مىخوانديم ؛ تا قارى قرآن آنچه را كه در فهم درست آية دخالت مستقيم دارد بياموزد . ويا به طور نمونه روايتي كه مىگويد : « ابىّ أقْرَءُنا ؛ أبى بن كعب در قرائت برتر از ديگران است . » به همين معناست ؛ يعنى أبى بن كعب در آشنايى با ألفاظ وحى قرآني ، درك معاني آنها ، شناخت تفسير حضرت رسول أكرم صلى الله عليه وآله از قرآن وناسخ ومنسوخ آيات ، از ديگران كار آمدتر بوده است . « 3 » بنابراين شأن مُقرئ قرآن همين بود كه ألفاظ آيات وحى را همراه با معارف آن تعليم دهد ، تا آن كه به دستور خلفا قرآن را از تبيين وتفسير حضرت صلى الله عليه وآله تجريد كردند « 4 » وبه تدريج نقطه‌هاى آغاز اختلاف در فهم آيات به وجود آمد وبا گذشت زمان بر سر

--> ( 1 ) . سيد مرتضى عسكرى ، القرآن الكريم وروايات المدرستين ، ج 1 ، ص 291 . ( 2 ) . جلال الدين سيوطى ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، ج 2 ، ص 131 ونيز ر . ك : علي بن عيسى اربلى ، كشف الغُمّة في معرفة الأئمة ، تعليق سيد هاشم رسولي ، ج 1 ، ص 219 . ( 3 ) . يوسف بن عبد البر ، الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، تحقيق على محمد البجاوى ، ج 1 ، ص 131 ونيز ر . ك : محمد بن عيسى بن سورة ترمذى ، الجامع الصحيح ، تحقيق احمد محمد شاكر ، ج 5 ، ص 666 . ( 4 ) . مسأله‌ى تجريد قرآن از تفسير وتبيين ، مانند شعارى در عصر خلفا به ويژه خليفه‌ى دوم در آمد . ر . ك : محمد ابن جرير طبري ، تاريخ الأمم والملوك ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، ج 4 ، ص 204 ؛ محمد بن سعد منيع ، ج 5 ، ص 188 ، وشمس الدين ذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ج 1 ، ص 7 .